Buddizm

Buddizm


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Rim -katoliklar Janubiy Vetnam aholisining atigi 10 foizidan ko'prog'ini tashkil qilgan. Frantsuz xo'jayinlarining dinini qabul qilgani uchun mukofot sifatida. Katoliklar Vetnamda har doim imtiyozli mavqega ega edilar. Katolik cherkovi mamlakatdagi eng yirik er egasi edi va frantsuzlar uchun mamlakatni boshqarishga yordam bergan amaldorlarning aksariyati katoliklar edi.

Vetnamda asosiy din buddizm edi. O'tgan asrning 60 -yillarida o'tkazilgan so'rovlar shuni ko'rsatadiki, aholining 70% atrofida Budda tarafdorlari bo'lgan. Buddizm o'z hokimiyatiga xavf solishi mumkinligini bilgan frantsuzlar, uning o'sishiga to'sqinlik qiladigan qonunlar qabul qilishdi.

Frantsuzlar Vetnamni tark etgach, katoliklar mamlakatda o'z hokimiyatini ushlab turishga muvaffaq bo'lishdi. Prezident Ngo Dinh Diem dindor katolik edi va o'z diniy e'tiqodiga ega bo'lgan odamlarni yuqori lavozimlarga tayinlashga moyil edi. Bu buddistlarni g'azablantirdi, ayniqsa, yangi hukumat frantsuzlar qabul qilgan buddizmga qarshi qonunlarni bekor qilishdan bosh tortdi.

1963 yil 8 mayda buddistlar Buddaning 2527 yilligini nishonlash uchun Xyuda yig'ilishdi. Politsiya olomonni o'q uzish bilan tarqatishga harakat qildi. Politsiyadan qochishga uringan bir ayol va sakkiz bola halok bo'lgan.

Buddistlar g'azablanib, Diem hukumatiga qarshi qator namoyishlar boshladilar. Dunyoga Janubiy Vetnam hukumati qanchalik kuchli ekanini bildirish maqsadida ko'ngillilarni o'z joniga qasd qilishni so'rashga qaror qilindi.

1963 yil 11-iyun kuni oltmish olti yoshli rohib Tix Quang Du Saygon gavjum yo'lining o'rtasida o'tirdi. Keyin uni bir guruh buddaviy rohiblar va rohibalar qurshab olishdi, ular boshiga benzin quyib, keyin unga o't qo'yishdi. Guvohlardan biri keyinroq shunday izoh berdi: "U yonib ketganda, u hech qachon mushakni qimirlatmagan, ovoz chiqarmagan, tashqi xotirjamligi uning atrofidagi yig'layotganlardan keskin farq qiladi". Thich Quang Due yonib ketayotganda, rohiblar va rohibalar Diem hukumatini barcha dinlarga "sadaqa va rahm -shafqat" ko'rsatishga chaqirgan varaqalar tarqatishdi.

Hukumatning bu o'z joniga qasd qilishiga minglab budda rohiblarini hibsga olish javob bo'ldi. Ko'pchilik g'oyib bo'ldi va boshqa ko'rilmadi. Avgustgacha yana besh rohib o'zlariga o't qo'yib, o'z joniga qasd qilishdi. Janubiy Vetnam hukumati a'zolaridan biri o'zini yondirishga gazeta muxbiriga: "Ular yonib ketsin, biz esa qo'llarimizni qarsak chalamiz", deb aytgan. Yana biri o'z joniga qasd qilmoqchi bo'lgan buddistlarni kerakli benzin bilan ta'minlashni taklif qildi.

Keyin, 11 iyun kuni, keksa buddaviy ruhoniy Thich Quang Due katta chorrahada o'tirdi, ustiga benzin quydi, "Buddaning" oyoqlarini ushlab, gugurt urdi. U qimirlamay va hech narsa demay yonib ketdi. Thich Quang Due Vetnamdagi buddistlar uchun qahramonga aylandi va u butun dunyoning sabablarini dramatizatsiya qildi.


VI asrda - milodiy 538 yoki 552 yil, qaysi tarixchi bilan maslahatlashganiga qarab - Koreya knyazi yuborgan delegatsiya Yaponiya imperatori saroyiga keldi. Koreyaliklar o'zlari bilan Buddist sutralarini, Buddaning tasvirini va Koreya knyazining dxarma maqtagan maktubini olib kelishdi. Bu buddizmning Yaponiyaga rasmiy kirishi edi.

Yapon aristokratiyasi zudlik bilan buddistlarga qarshi va tarafdorlarga bo'lindi. Buddizm, imperator Suiko va uning hukmdori shahzoda Shotoku (592 yildan 628 yilgacha) hukmronlik qilmaguncha, haqiqiy qabul qilinmagan. Imperator va shahzoda buddizmni davlat dini sifatida o'rnatdilar. Ular san'at, xayriya va ta'lim sohasida dxarma ifodasini rag'batlantirdilar. Ular ibodatxonalar qurdilar va monastirlar qurdilar.

Keyingi asrlarda Yaponiyada buddizm kuchli rivojlandi. VII -IX asrlar mobaynida Xitoyda buddizm "oltin asr" ni boshdan kechirdi va xitoy rohiblari Yaponiyada amaliyot va ilm -fan sohasidagi eng yangi yangiliklarni olib kelishdi. Xitoyda rivojlangan ko'plab buddizm maktablari Yaponiyada ham tashkil etilgan.


Buddizm: tarix va xronologiya

- Hind vodiysi tsivilizatsiyasi
- miloddan avvalgi III ming yillikda Hindistonning Hind daryosi vodiysida yashagan odamlarni nazarda tutadi (eramizdan avvalgi 2500 yil).
- buqa yoki qo'chqor figuralari bilan birgalikda ma'budalarga sig'inish uchun muhim dalillar
- Xarappa va Mohenjo-Daro mintaqaning asosiy shaharlari bo'lgan, v. Miloddan avvalgi 2500-1250 yillar
-mintaqa yaxshi tashkil etilgan, yaxshi rivojlangan jamiyatlar, stipendiyalar va boshqalar.

-Indus vodiysi tsivilizatsiyasi yo'qoladi (miloddan avvalgi 1500 yilga kelib oriyaliklarning bosqini bo'lishi mumkinmi?)
-Diniy og'zaki an'analar va madhiyalar to'plana boshladi

-Buddaning hayoti yoki Siddxarta Gautama, "Budda"
* Budda - buddaviylik an'analaridan buyuk ustoz
* uning ta'limoti Veda an'analariga asoslangan
* "ma'rifatli" yoki "uyg'ongan" deb nomlanadi
-Siddxarta hayotining qisqacha xronologiyasi:
* ksatriya varnada mahalliy hukmdorning o'g'li va vorisi sifatida tug'ilgan
* tasodifan yoshlikda meditatsion tajribaga ega bo'ldi
* saroydan yashirincha chiqib ketadi va keksa odam, kasal odam, murda va astsitik IE: To'rtta o'tadigan joy
* o'sha 4 kishida guvoh bo'lgan dunyodagi kasallik, azob va o'limni engishni istaydi
* 29 yoshda, Siddxarta dunyodan voz kechadi va ma'rifat yo'lini boshlaydi
* ma'rifat bilan, Siddxarta, hozir "Budda", 4 olijanob haqiqat va 4 dyananing asosiy toshini boshdan kechiradi
* Budda miloddan avvalgi 483 yilda vafot etgan
* Eslatma: Siddxartaning tug'ilgan va vafot etgan sanalari ziddiyatli. Shri-Lanka va Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan bo'lib, Siddxartaning hayoti miloddan avvalgi 624-544 yillarda, Evropada, Amerikada va Hindistonda miloddan avvalgi 566-486 yillarda, keyinroq 448-368 yillarda Yaponiyada bo'lgan.

-4 ta Buddizm kengashlari davri
* Birinchi Kengash (Budda vafotidan keyin, eramizdan avvalgi 483 yil)
-joylashuvi: Rajagrha
-500 ta rohiblar Siddxartaning ta'limotlarini yig'ish uchun to'planishdi (qandaydir kanonga), Siddxarta vafotidan keyin buddizmga yo'nalish o'rnatishdi.
* Ikkinchi Kengash (miloddan avvalgi 383 yoki 373 yillar)
-joylashuvi: Vaisali
-10 ballik savol
-ba'zi manbalarga ko'ra, Buyuk Sismning mumkin bo'lgan vaqti
* "Ikkinchi" Ikkinchi Kengash yoki 2/3 Kengashi (miloddan avvalgi 346 yil atrofida)
-joylashuvi: Pataliputra
-birinchi haqiqiy buddaviylik bo'linmasi, bu erda Samgha yoki buddaviylik tartibi/guruhi ikkita alohida maktabga bo'lingan, ular Mahasamghikas va Sthaviras deb nomlangan.
* Uchinchi Kengash (eramizdan avvalgi 250 yil)
-joylashuvi: Pataliputra
-sarastivadinlar deb nomlangan uchinchi maktabni ajratish bilan yana shizm paydo bo'ladi
--Asoka (eramizdan avvalgi 270-230 yillar) nozir edi

-Asoka -Hindistondagi Mauryan sulolasining uchinchi monarxi
* 258 yil, Asoka Kalinga qishlog'ida/mintaqasida qonli harbiy kampaniyani olib boradi
* bunday qirg'inning guvohi uning buddizmga kirishiga ilhom berdi
* shoh sifatida u Hindistonni birlashtirdi
* taqvodor hukmdor deb atalgan, mintaqada ijtimoiy adolat tuyg'usini o'rnatgan (ya'ni. ijtimoiy xizmat, tibbiy yordam, ko'pchilikka insonparvarlik bilan munosabatda bo'lish).
* oddiy shogirdga aylandi
* uchinchi kengashni boshqargan
Buddizmni boshqa joylarga tarqatish uchun missionerlik sa'y-harakatlarini yubordi, masalan: Hindistonning pastki qit'asi, Birma, Shri-Lanka va boshqalar.
* Dxarma-fath-yaxshi axloqiy tamoyillar bilan hukmronlik qilgan

-Mahayana buddizmining Madhyamika maktabi bilan bog'liq
-buddaviylik amaliyotida astsetizm va hedonizm o'rtasidagi O'rta Yo'l tarafdori
-bo'shliq yoki sunyata haqidagi ta'limotlari bilan yodda qoldi
-Nagarjunaning tarjimai holi haqida chalkashliklar saqlanib qolmoqda, chunki matnlar unga besh yuz yildan ko'proq vaqt davomida berilgan.
-uning asosiy ishi -Mulamadhyamikakariakas, u o'z davridagi boshqa buddizm maktablarini tanqidiy o'rganadi.

-Mahayana buddizmining yogakara maktabining asoschisi
-yoga yoki meditatsiya (shuning uchun Yogacara) amaliyotiga alohida e'tibor qaratildi.
-taniqli budda faylasufining katta akasi Vasubandhu
-Bodisattva Maitreya ko'rsatmasiga binoan "Yoga o'n yetti bosqichi" risolasi bilan mashhur.
Shuningdek, Asanga Abhidharmasamuccaya fenomenal mavjudlik elementlarini Yogacara maktabi nuqtai nazaridan tasvirlashga harakat qiladi.

Vasubandhu (milodiy IV yoki V asr):

-Abhidharma buddizmidan Mahayanaga aylandi
-akasi Asanga Abhidhgarma buddizmidan Mahayan buddizmiga, xususan, Yogacara maktabiga (oxir -oqibat Vasubandxu uchun Vijnanavada maktabi) o'tishni davom ettirdi.
U tarixan uchta alohida shaxs bilan bog'liq va shuning uchun uning tarjimai holi aniq emas
-hayotda u yoga bilan shug'ullanishdan konsentratsiyadan budda nazariyasiga o'tadi
U buddizm ta'limoti va falsafasi bo'yicha "Abhidharmakosa" nomli ensiklopedik asar muallifi edi.
-Vimsatika (20 bayt) va Trimsika (30 oyat) muallifi.

-Buddizm mantig'ining asoschisi
-dastlab, Abhidhgarma buddizmining vatsiputriya maktabi, keyinchalik Nayaya maktabi bilan bog'liq.
-buyuk budda faylasufi Vasubandxu (Vijnana-vada falsafasi) ostida o'qigan.
-mantiq bo'yicha yuzdan ortiq risola yozgan deb o'yladim
-bilimlarning "haqiqiyligi yoki yaroqsizligi" ni jiddiy ko'rib chiqqan birinchi buddist mutafakkir

Paramarta (mil. 498-569 yillar):

-taniqli biograf, buddaviy an'analarning missioner va tarjimoni
-mashhur Nalanda universitetida o'qigan
-Xitoyda "missiyada" ko'p vaqt o'tkazdi
-Xitoyda u o'zini sanskrit yozuvlarini xitoy tiliga tarjimon qilib ko'rsatdi (xitoy tilidagi 275 jildga teng)
-u Xitoyga Vasubandhu falsafasini kiritish uchun asosan javobgar edi

Dharmapala (mil. 530-561 yillar):

-Mahayana buddizmining yogakara maktabi bilan bog'liq
-uning eng ta'sirli asari-Parmatta-dipani
-avvalgi mutafakkir Buddaxoshaning ishiga asosiy javob berdi
-mashhur Nalanda universitetida o'qigan, keyinchalik uning abboti bo'lgan
-Buddizmda "men" va ongni Yogacara maktabi nuqtai nazaridan muhokama qilishga katta hissa qo'shgan
-Mahayana buddaviylik an'analarini (kech Sui va Tang sulolalari boshida) ildizlarini izlab Hindistonga borgan xitoylik ziyoratchi-rohib.
-buyuk buddist olim va Xitoy imperatorining maslahatchisi
-Abhidxgarma va Mahayana buddistlik an'analarini, shuningdek, zamonaviy, standart Vedik o'quv dasturini keng o'rgangan.
-u hind matnlarini xitoy tiliga tarjimon qilib, xitoy buddist kanoniga katta hissa qo'shgan (bu aloqalar yaxshi bo'lgani uchun Xitoy hukumati tomonidan yaxshi moliyalashtirilgan)
-uning asari sof shaklda Yapon buddizmining Xosso maktabida yashaydi

Dharmakirti (mil. 600-660 yillar):

-Dharmakirti erta yoshidayoq Vedalar va boshqa budda falsafasini o'rgangan.
-oxir -oqibat u o'zidan oldingi Dignaga izidan borib, mantiqni o'rganishga kirishdi
-Dignaga to'g'ridan -to'g'ri o'quvchisining talabasi edi
-o'z davrining dahosi hisoblangan Darmakirtining bilimlar nazariyasi, boshqa mutafakkirlarning asarlari va boshqa urf -odatlarga ko'plab o'zgartirishlar kiritishga majbur bo'lgan.
-muhim, u Vedalarning ilohiy xatosizligiga qarshi chiqdi

Hind buddizm maktablarining shakllanishi

Buddizm Hindistondan tashqarida: Janubi -Sharqiy Osiyo

-Budonizmning Seylonga tarqalishi mumkin bo'lgan bir qarash
-Hindiston imperatori Asoka Mahindani Tseylonga missionerlik safariga yuboradi, u Tseylonga buddizm bilan tanishtiradi.

Buddizm haqidagi ikkinchi mumkin bo'lgan nuqtai nazar Seylonga tarqalgan
-Devanampiyatissa orolning konvertatsiyasini boshqaradi

-Vaytulyavadaning bir sektori Seylonga kirib keladi

-Meu-Po, Xitoydan kelgan Buddist qochqin, Vetnamda Mahayana Sutrasni himoya qiladi.

-A-Xam, buddizmning 2 ta asosiy Vetnamlik oqimlaridan biri shakllana boshlaydi

-Mahayana va Abhidhgarma missionerlari Vetnam orqali sayohat qilishadi

-Vinitaruci Vyetnamning ikkinchi yirik buddistlik maktabi -Thienni tarqatadi

-Vo-ngon-Thong Tien buddizm maktabini rivojlantirishda davom etmoqda

-Dinxo-Linx amidizm deb nomlanuvchi buddizmning bir turini tarqatadi

-Koreyaning erta rivojlanishi uning Xitoy bilan munosabatlari bilan chambarchas bog'liq (rivojlanish jarayoni interaktiv ekanligini yodda tuting)
-Koreyada dinning ilk shakli shamanizm deb ataladi
-Koreyada Xitoy koloniyalari paydo bo'ldi
-Buddaviylik Koreyaga Uch qirollik davrida (miloddan avvalgi 370-670 yillar) uzatiladi.

-Xitoylik Monk Shun-tao Koreya bilan Buddizmni tanishtiradi
-Monk Malanada eramizdan avvalgi 384 yilda buddaviylikni kengroq tarqatadi
-Koreya tuprog'ida qurilgan birinchi Buddist monastiri (taxminan 376)
-Seradiyalik rohib Maranani'a ostida buddizmni keng miqyosda qabul qilish va qabul qilish (384 yildan keyin)

-Monk Ichadon shahid bo'ldi, shuning uchun bu tanishishning "rasmiy" sanasi
-Uch qirollikning oxirgisi, Silla, buddizmni qabul qiladi

Miloddan avvalgi VI va VII asrlar:

-boshqa ikkita qirollikni -Koguryo va Paekexni zabt etishda, Silla buddizmning tarqalishini qo'llab -quvvatlashni siyosiy jihatdan foydali deb topdi.
-Koreya rohiblari Buddist ta'limotini qaytarish uchun Xitoyga yuborilgan
-Xitoy buddizmining sxolastik maktablari Koreyaga kiritildi
-ideologiyalar birlashtirildi va yangi maktablar tashkil etildi
-Pomnany Koreyaga Xitoyning Ch'an maktabining to'rtinchi patriarxi Tao-Xsin o'rgatgan Chan (koreys tilida "O'g'il") buddizm maktabini olib keladi.

-Koryo davri deb nomlangan
-Buddaviylik hozirgi paytda Koreyada eng yuqori ahamiyat kasb etadi
-Koryo buddizm maktabi O'g'il va skolastik maktablar o'rtasida yarashishni ilhomlantiradi
-Bu ikki maktabning birlashishi keyingi asrlarda ko'plab diniy arboblarni egallaydi

Miloddan avvalgi 14-15 -asrlar:

Yi sulolasi hokimiyatda (1392 y.)
-Shohlar buddistlarga dushman edi

Xitoy sulolalari jadvali

Shang Miloddan avvalgi 1766-1125 yillar
Chou Miloddan avvalgi 1122-256 yillar
Chinning Miloddan avvalgi 221-206 yillar
Xan Miloddan avvalgi 206 yil -milodiy 220 yil
Uch Shohlik
Vu Milodiy 222-280 yillar
Vey Miloddan avvalgi 220-265 yillar
Shu Milodiy 221-263 yillar
_
G'arbiy chin 265-316 yillar
Sharqiy chin Milodiy 317-420 yillar
Liu Sung 420-479 yillar
Chi Milodiy 479-502 yillar
Liang 502-557 yillar
Chen Milodiy 557-589 yillar
Sui Milodiy 581-618 yillar
Tang Milodiy 618-907 yillar
Vu-Tay Milodiy 907-960 yillar
Shimolda kuylangan Milodiy 960-1127 yillar
Sung janubi 1127-1279 yillar
Yuan 1280-1368 yillar
Ming 1368-1644 yillar
Ching 1644-1912 yillar

Miloddan avvalgi I asrdan oldingi asrlar:

-Taoizm va konfutsiylik -Xitoyda mavjud dinlar

Miloddan avvalgi 1 -asr - I asr:

-Buddaviylik Xitoyga savdo yo'llari orqali kira boshlaydi
-Buddizm ko'pincha taoizmning oddiy shakli deb adashgan
-Mahayana Abhidxgarmadan ustun edi

-Imperator Ming Xitoyga buddizmni import qilish uchun elchixona yuboradi

-Imperator Xuan Budda ibodat qilishni eslatdi
-Monkslar matn va tarjima qilish uchun Xitoyga kelishdi

-Buddaviylik milodiy 219 yilda rasman joriy qilingan
-Buddaviylik miloddan avvalgi 220-419 yillarda Xitoyga va taoist diniga moslashgan
-Kumarujiva (343-413) tomonidan asos solingan Xitoyning Sun-Lun maktabi-tarjimachi, mahayana tilining ko'plab nufuzli matnlarini xitoy tiliga tarjima qilgan.

-Buddaviylik mazhablarga bo'linadi.
-Bodxidxarmaning vafoti, birinchi Xitoy patriarxi Chan (mil. 527 y.)

-Ssuan-i yoki yashirin ahamiyatli sharhlar har bir mazhabning xususiyatlarini ochib yoziladi
-Xitoyda buddizmning mustahkamlanish davri sifatida tanilgan

-845 yilda Taoist imperator Vu-tzun Buddizmni tanazzulga yuz tutdi
-Buddizmning sxolastik mazhablari shu vaqt ichida yo'q bo'lib ketdi-buddizmning "rasmiy" vakili
-Vu-tsun vafotidan keyin buddizmning mashhur oqimlari qayta tiklandi
-Chen-yen deb nomlangan yangi maktab ham ishga tushdi

-Buddist kanonini chop etish boshlanadi (milodiy 972 y.)
-Xitoy buddizmining mashhur maktablari bu davrda ham davom etdi
-Buddizm 1890-1947 yillarda Tai Xsu boshchiligida qayta tiklandi
-1949 yilda buddizm kommunistik rahbarlar tomonidan bostirildi

Yaponiya tarixiy davrlari xronologiyasi:

Jomon, Yayoi va Kofun (eramizdan avvalgi VI asrgacha bo'lgan tarixdan oldingi va tarixdan oldingi)
Tayka 645-710
Nara 710-784
Heian 794-1185
Kamakura 1185-1333
Muromachi 1333-1568
Momoyama 1568-1600
Tokugava 1600-1867
Meiji 1868-1911
Taisho 1912-1925
Shou 1926-1945
Urushdan keyingi davr 1945 yil-hozirgi kungacha

-Buddizmning Yaponiyaga rasmiy kirgan sanasi
-Koreya diniy arboblari VI asrda Yaponiyaga tinchlik o'rnatish uchun buddizmni tarqatgan elchilari bilan tashrif buyurishadi.
-Yaponiyada buddizmning ajralib turadigan boshlanishi (mil. 552 y.)
-knyaz regent Shotoku (621 yilda vafot etgan) oyatlarga sharhlar yozish orqali yapon buddizmining dastlabki rivojlanishiga yordam bergan.
-Buddaviylik Yaponiyaning davlat dini deb e'lon qilingan (milodiy 594 y.)

  • Kusha (Abhidharmakosa mazhabi)
  • Joitsu
  • Ritsu (vinaya asosida)
  • Sanron (Madhyamika, San-lun)
  • Xosso (Yogacara, Fa-xsiang)
  • Kegon (Xua-Yen)

-Yaponiyada Xeyan davrining boshlanishi
-Yaponiya poytaxti Kiotoga o'zgartirildi (794)
-o'sha paytda hukmdor -imperator Kammu
-Yapon buddizmining "baland suv belgisi"
-2 ta maktab Xitoydan kelgan: --1. Tendai (T'ien-Tai)-Saicho olib kelgan (milodiy 767-822)
--2. Shingon (Chen-yen)-Kukay tomonidan olib kelingan (milodiy 774-835)
-ezoterik buddizm (mikkyo)
-bu ikkita maktab shu davrda erishgan yutuqlari bilan bir qatorda to'qnash keldi

-Kamakura davrining boshlanishi
-Samuraylar guruhining kuchi
-Buddizmning yangi maktablari boshlanadi, ular qat'iy yaponcha:


Frantsuz Hind -Xitoy va Vetnam urushi

Tarixning keyingi qismi to'g'ridan -to'g'ri Vetnam buddizmi bilan bog'liq emas, lekin Vyetnam buddizmidagi so'nggi o'zgarishlarni tushunish juda muhimdir.

Nguyen sulolasi 1802 yilda Frantsiyaning yordami bilan hokimiyat tepasiga keldi. Frantsuzlar, jumladan frantsuz katolik missionerlari, Vetnamda o'z ta'sirini qozonish uchun kurashdilar. Vaqt o'tib, Frantsiya imperatori Napoleon III Vetnamga bostirib kirib, uni Frantsiya hududi deb e'lon qildi. Vetnam 1887 yilda frantsuz Hind -Xitoy tarkibiga kirdi.

1940 yilda Yaponiyaning Vetnamga bostirib kirishi frantsuz hukmronligini tugatdi. 1945 yilda Yaponiya mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, murakkab siyosiy va harbiy kurash Vetnamni bo'linib ketdi, shimolini Vetnam Kommunistik partiyasi (VCP), janubini esa ozmi -ko'pmi respublika nazorat qildi, kuzgacha bir qancha xorijiy hukumatlar qo'llab -quvvatladi. 1975 yilda Saygon. O'shandan beri VCP Vetnamni nazorat qilmoqda.


Bodhi daraxti ostida ma'rifat

Hozirgi Bihar (Hindiston) shtatidagi Bodx -Gaya shahriga yetib kelgan Siddxarta, o'zi izlagan javoblarni topguncha, meditatsiya qilishga qaror qildi va shu maqsadda u bodhi daraxti tagiga o'tirdi. U o'zining oldingi hayoti haqida tasavvurga ega edi, uning meditatsiyasi bilan tahdid qilgan jinlar bilan kurashdi va nihoyat, ko'p kunlardan so'ng, to'lin oyda, ozod qiladigan haqiqatni kashf qilib, Budda bo'ldi.

Dastlab, Budda hech kimni Haqiqatni anglamayotganday tuyuldi, lekin xudolarning Podshohi Brahma (hind panteonida) uni o'rganganlarini o'rgatishga ko'ndirdi va Budda yaqinidagi Sarnat shahrida birinchi va'zini o'qidi. Varanasi (Hindistonning shimolida). Va'z davomida u buddizmning asosiy tamoyillarini - To'rt olijanob haqiqat va sakkiz tomonlama yo'lni tushuntirdi.


Buddizmning kelib chiqishi

Buddizm, eramizdan avvalgi 6 -asr oxirida asos solingan. Siddxarta Gautama ("Budda"), Osiyo mamlakatlarining ko'pchiligida muhim din. Buddizm har xil shakllarga ega edi, lekin har bir holatda Buddaning hayotiy tajribasidan, uning ta'limotidan va tarixning "ruhi" yoki "mohiyatidan" (namus yoki dxarma deb ataladi) ibrat olish uchun urinishlar bo'lgan. diniy hayot. Eramizning I yoki II asrlarida Ashvagosaning "Budda Charita" (Buddaning hayoti) asarini yozmaguncha, biz uning hayoti haqida to'liq ma'lumotga egamiz. Budda (eramizdan avvalgi 563 yil) Himoloy etaklari yaqinidagi Lumbini degan joyda tug'ilgan va Benares atrofida (Sarnat shahrida) ta'lim bera boshlagan. Uning generali ruhiy, intellektual va ijtimoiy achchiqlardan biri edi. Bu haqiqat izlagan muqaddas kishilarning oila va jamiyat hayotidan voz kechish haqidagi hindlarning ideallari birinchi marta keng tarqaldi va Upanishadlar yozildi. Ikkalasini ham Vedik olov qurbonligining markazidan uzoqlashish sifatida ko'rish mumkin.

Siddxarta Gautama qirol va malikaning jangchi o'g'li edi. Afsonaga ko'ra, tug'ilganda, folbin uning voz kechishi mumkinligini taxmin qilgan (vaqtinchalik hayotdan voz kechgan). Buning oldini olish uchun otasi unga ko'plab hashamat va zavq -shavqlar bergan. Ammo, yoshligida, u bir vaqtlar to'rtta aravada ketma -ket qatnashdi, u erda birinchi marta odam azoblarining og'ir shakllarini ko'rdi: qarilik, kasallik va o'lim (murda), shuningdek, zohidlikdan voz kechish. Uning hayoti va bu insoniy azob -uqubatlar o'rtasidagi ziddiyat unga er yuzidagi barcha zavqlar o'tkinchi va faqat insoniy azob -uqubatlarni yashirishi mumkinligini anglab etdi. Xotini va yangi o'g'lini qoldirib ("Rahula")-bir nechta o'qituvchilarni qabul qilib, ochlikdan o'lmaguncha o'rmonda qattiq voz kechishga harakat qildi. Nihoyat, bu ham ko'proq azob -uqubatlar keltirayotganini tushunib, u ovqat yedi va meditatsiya qilish uchun daraxt tagiga o'tirdi. Ertalab (yoki olti oy o'tgach!) U nirvana (ma'rifat) ga erishdi, bu azob -uqubatlarning sabablariga haqiqiy javobni va undan butunlay ozod bo'lishni ta'minladi.

Endi Budda ("ma'rifatli yoki uyg'ongan") azob -uqubatlarga rahm qilib, boshqalarga bu haqiqatlarni o'rgata boshladi. U o'rgatgan eng muhim ta'limotlar orasida To'rt olijanob haqiqat va sakkiz qirrali yo'l bor edi. Uning birinchi olijanob haqiqati shundaki, hayot azob chekadi (dukxa). Uning so'zlariga ko'ra, biz odatdagidek hayot - bu tana va ruhiy lazzatlar va og'riqlarga to'la, u abadiy baxtni anglatmaydi. Ular muqarrar ravishda azob -uqubatlarga bog'lanib qolishadi, chunki biz ularni xohlashimizdan, davom etishlarini va og'riqlar ketishini xohlashimizdan zavqlanishimiz mumkin. Ikkinchi olijanob haqiqat shundaki, azob -uqubatlar ishtiyoqdan kelib chiqadi - his -tuyg'u zavqlari uchun va narsalar ular kabi bo'lmagani uchun. Biz hayotni avvalgidek qabul qilishdan bosh tortamiz. Uchinchi olijanob haqiqat, azob-uqubatlarning oxiri borligini aytadi va to'rtinchisi bu maqsadga erishish uchun vositalarni taklif qiladi: sakkiz tomonlama yo'l va o'rta yo'l. Agar kimdir bu birlashgan yo'ldan yursa, u Nirvanaga erishadi, bu tushunarsiz ravshanlik holatida, faqat tinchlik va quvonch bor.

Sakkiz qirrali yo'l-ko'pincha sakkiz burchakli g'ildirak bilan tasvirlangan (Dhamma g'ildiragi): To'g'ri qarashlar (to'rtta olijanob haqiqat), to'g'ri niyat, to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri tirikchilik/kasb, to'g'ri harakat, o'ng Hushyorlik (faoliyatda jami konsentratsiya) va to'g'ri konsentratsiya (meditatsiya). "Sakkiz qirrali yo'l" Buddaning hayotini tavsiflovchi O'rta Yo'l tamoyili bilan qoplangan. O'rta yo'l har qanday haddan tashqari fikr, his -tuyg'ular, harakatlar va turmush tarzini rad etishni anglatadi. Buddaning jasadini qattiq o'ldirish yoki hayotdan zavqlanish o'rniga, muloyim yoki "muvozanatli" adashgan turmush tarzini, meditatsiya va axloq orqali ruhiy va emotsional muvozanatni rivojlantirishni qo'llab-quvvatladi.

Budda vafotidan so'ng, uning yolg'iz izdoshlari asta-sekin monastirlarga joylashdilar, ular turmush qurgan laityalar tomonidan berilgan sovg'alar bilan ta'minlangan. Odamlar o'z navbatida rohiblar Buddaning ba'zi ta'limotlarini o'rgatishgan. Ular, shuningdek, Buddaning tug'ilgan joyiga tashrif buyurish va u yoritilgan daraxtga (bodhi daraxti), ibodatxonalarda Budda tasvirlariga va turli xil stupalarda yoki dafn tepalarida joylashgan tanasining qoldiqlariga sajda qilish kabi amaliyotlar bilan shug'ullanishgan. Mashhur podshoh Ashoka va uning o'g'li Buddizmni Janubiy Hindiston bo'ylab va Shri -Lankaga (Seylon) tarqalishiga yordam berishdi (miloddan avvalgi III asr).

Buddaning izdoshlari orasida ko'plab monastir maktablari rivojlandi. Bu qisman, chunki uning amaliy ta'limoti bir nechta masalalarda sirli bo'lgani uchun, u odamlarning ruhi (atta/atman) bor -yo'qligi haqida aniq javob berishdan bosh tortdi. Turli maktablarning rivojlanishining yana bir sababi shundaki, u vorisni Sangxa (monastirlik buyrug'i) rahbari etib tayinlashdan bosh tortdi. U rohiblarga o'zlari uchun chiroq bo'lishlarini va Dhammani o'zlariga yo'l ko'rsatuvchi qilishlarini aytdi.


Yunon-buddizm

Buddaning birinchi vakolatxonalaridan biri, miloddan avvalgi 1-2 asr, yunon-budda san'ati, Gandhara.

Yunon-Baqtriya qiroli Demetriy I (eramizdan avvalgi 200–180 yillar hukmronlik qilgan) Hindiston yarim oroliga bostirib kirib, janubi-g'arbiy Osiyoning shimoli-g'arbiy qismida miloddan avvalgi I asr oxirigacha davom etishi kerak bo'lgan hind-yunon qirolligini o'rnatdi. Hind-yunon va yunon-baqtriya podsholari davrida buddizm rivojlandi. Eng mashhur hind-yunon shohlaridan biri Menanderdir (miloddan avvalgi 160-135 yillar hukmronlik qilgan). U buddaviylikni qabul qilgan bo'lishi mumkin va Mahayana an'analarida shoh Aoka yoki undan keyingi Kushon shohi Kanika bilan bir qatorda, imonning buyuk xayr -ehsonchilaridan biri sifatida taqdim etilgan. Menander va#8217s tangalarida buddizmning klassik ramzi bo'lgan sakkiz burchakli dharma g'ildiragi dizaynlari bor. Bilvosita madaniy almashinuv, shuningdek, Milander Panxaning Menander va Buddist rohib Nagasena o'rtasidagi muloqotida ham ko'rsatiladi. Menander vafotidan so'ng, uning qoldiqlarini bo'lishish sharafiga uning hukmronligi ostidagi shaharlar da'vogarlik qilishdi va ular tarixiy Budda bilan parallel ravishda stupalar bilan o'ralgan edi. Menandarlar va hind-yunon vorislarining bir nechtasi o'z tangalariga Xaroxiy yozuvida "Dharma izdoshi" va "8221" deb yozishgan.

Miloddan avvalgi I asrda Buddaning birinchi antropomorfik tasvirlari hind-yunonlar boshqargan mamlakatlarda, yunon-buddist deb nomlanuvchi realistik uslubda topilgan. Budda tasviridagi ko'plab stilistik elementlar yunon ta'siriga ishora qiladi: yunon-rim tog'asimon to'lqinli xalat ikki yelkasini yopadi (aniqrog'i uning yengilroq versiyasi-yunoncha). issiqlik), tik figuralarning qarama -qarshi pozitsiyasi (qarang: 1-2 -asrlarda Gandhara turgan Budda), Belvedere Apollon (miloddan avvalgi 330 yil) uslubidan olingan O'rta er dengizining jingalak sochlari va uchlari (ushnisha). yuzlar, hammasi kuchli badiiy realizm bilan ishlangan (Qarang: Yunon san'ati). Hadda shahrining Gandharan joyida buddizm va yunoncha ellinistik uslublar va ikonografiyani birlashtirgan ko'p miqdordagi haykallar qazilgan.

Bir qancha nufuzli yunon buddist rohiblari qayd etilgan. Mahavamsa (XXIX bob) ma'lumotlariga ko'ra, Mahadharmaraksita (so'zma -so'z ‘Buyuk o'qituvchi/Dharma saqlovchisi) deb tarjima qilingan, “a yunon (“Yona ”) buddist bosh rohib edi. rohiblar, Yunonistonning Alasandra shahridan & 8221 (Kavkaz Iskandariyasi, Afg'onistondagi Kobuldan taxminan 150 km shimolda), Shri -Lankaga Anuradhapuradagi Buyuk Stupa hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 165–135). ) shoh Menander I. Dhammarakxitaning (ma'nosi: Dharma tomonidan himoyalangan), Mauriya imperatori Ashoka tomonidan buddaviylik dinini prozelitizm qilish uchun yuborilgan missionerlardan biri edi. U Mahavamsada yunon (Pali: “Yona ”, yoritilgan. “Ioncha va#8221) sifatida tasvirlangan.


Buddizm - tarix

Buddizm - murakkab tarix va e'tiqod tizimiga ega bo'lgan yirik global din. Quyidagilar faqat buddizm tarixi va asosiy tamoyillarini tanishtirish uchun mo'ljallangan va hech qanday tarzda dinni to'liq qamrab olmaydi. Buddizm haqida ko'proq ma'lumot olish uchun, iltimos, bizning veb-resurslarimiz bo'limidan boshqa chuqurroq, onlayn ma'lumot manbalarini ko'rib chiqing.

Tarixchilarning hisob -kitoblariga ko'ra, buddizm asoschisi Siddxarta Gautama miloddan avvalgi 566 (?) Dan 480 (?) Yilgacha yashagan. Hind jangchi-podshohining o'g'li Gautama erta voyaga etganidan so'ng, o'zining ijtimoiy tabaqasining imtiyozlaridan zavqlanib, g'ayrioddiy hayot kechirdi. Ammo u qirollik hayotining befarqligidan zerikkanida, Gautama tushuncha izlab dunyoga aylanib ketdi. Keksa odam, kasal odam, jasad va zohid bilan uchrashgandan so'ng, Gautama azob -uqubatlar butun mavjudot oxirida yotishiga ishondi. U shahzoda unvonidan voz kechdi va rohibga aylandi, atrofdagi dunyo haqiqatini anglash umidida o'zini dunyoviy narsalardan mahrum qildi. Uning qidiruvining avj nuqtasi daraxt tagida mulohaza yuritish paytida keldi, u erda u nihoyat azobdan qanday qutulish kerakligini va oxir oqibat najotga erishishni tushundi. Ushbu epifaniyadan so'ng, Gautama "Ma'rifatli" degan ma'noni anglatuvchi Budda nomi bilan tanilgan. Budda umrining qolgan qismini Hindiston bo'ylab sayohat qilib, tushungan narsalarini boshqalarga o'rgatgan.

To'rt olijanob haqiqat Budda ta'limotining mohiyatini o'z ichiga oladi, garchi ular ko'p narsalarni tushunarsiz qoldirsa. Ular azob -uqubat haqiqati, azob -uqubat sababining haqiqati, azob -uqubatlarning oxiri va azob -uqubatlarga olib boradigan yo'lning haqiqati. Oddiy qilib aytganda, azob -uqubat bor, uning sababi bor va uning oxirini keltirib chiqaradigan sabab bor. Azob -uqubat tushunchasi salbiy dunyoqarashni etkazish uchun emas, balki dunyo bilan qanday munosabatda bo'lsa, uni to'g'rilashga urinadigan pragmatik nuqtai nazarga ega. Xursandchilik tushunchasi inkor etilmaydi, lekin u o'tkinchi deb tan olinadi. Xursandchilikka intilish, oxir -oqibat so'nmas tashnalikni davom ettirishi mumkin. Xuddi shu mantiq baxt tushunchasini rad etadi. Oxir -oqibat, faqat qarish, kasallik va o'lim aniq va muqarrar.

To'rt olijanob haqiqat - bu insoniyat duch keladigan azob -uqubatlar - jismoniy yoki ruhiy azob -uqubatlar bilan kurashishning favqulodda rejasi. Birinchi haqiqat azob -uqubatlarning mavjudligini aniqlaydi. Ikkinchi Haqiqat esa azob -uqubatlarning sababini aniqlashga intiladi. Buddizmda azob -uqubatlarning tubida xohish va jaholat yotadi. Buddaviylar xohish -istakka ko'ra, zavq, moddiy boylik va o'lmaslikni xohlaydilar, bularning barchasi hech qachon qondirilmaydigan ehtiyojlardir. Natijada, ularni xohlash faqat azob -uqubatlarga olib kelishi mumkin. Nodonlik, taqqoslaganda, dunyoni avvalgidek ko'rmaslik bilan bog'liq. Buddaviy tushuntiradiki, aqliy kontsentratsiya va idrok etish qobiliyati bo'lmasa, odamning ongi rivojlanmagan bo'lib, narsalarning asl mohiyatini anglay olmaydi. Ochko'zlik, hasad, nafrat va g'azab kabi illatlar bu johillikdan kelib chiqadi.

Uchinchi olijanob haqiqat, azob -uqubatlarning tugashi haqidagi haqiqat, ikkilamchi ma'noga ega, bu hayotda, er yuzida yoki ruhiy hayotda, Nirvanaga erishish orqali azob -uqubatlarning tugashini ko'rsatadi. Azob -uqubatlar va bizning tug'ilish va qayta tug'ilishimizning dunyoviy tsikli bo'lmagan Nirvanaga erishganimizda, ma'naviy ma'rifatga erishildi. To'rtinchi olijanob haqiqat buddistlarga "Sakkiz marotaba olijanob yo'l" deb nomlanuvchi azob -uqubatlarga erishish usulini ko'rsatadi. Sakkiz tomonlama olijanob yo'lning qadamlari - bu to'g'ri tushunish, to'g'ri fikrlash, to'g'ri so'z, to'g'ri harakat, to'g'ri yashash, to'g'ri harakat, to'g'ri ong va to'g'ri konsentratsiya. Bundan tashqari, yo'lni ajratadigan uchta mavzu bor: yaxshi axloqiy xulq -atvor (tushunish, fikrlash, nutq) meditatsiyasi va aqliy rivojlanish (harakat, tirikchilik, harakat) va donolik yoki tushuncha (diqqat va diqqat).

Zamonaviy jamiyatda qabul qilingan narsadan farqli o'laroq, buddistlarning karma talqini oldindan belgilab qo'yilgan taqdirga taalluqli emas. Karma inson hayoti davomida qilgan yaxshi yoki yomon harakatlarini bildiradi. Yaxshilik, yomon harakatlarning yo'qligi yoki saxiylik, solihlik va meditatsiya kabi haqiqiy ijobiy harakatlar uzoq kelajakda baxt keltiradi. Yolg'on gapirish, o'g'irlik yoki o'ldirish kabi yomon harakatlar uzoq muddatda baxtsizlik keltiradi. Harakatlarning og'irligi beshta shart bilan belgilanadi: tez -tez takrorlanadigan harakat, aniq bo'lmagan qasddan qilingan harakat, g'ayrioddiy odamlarga va o'tmishda yordam berganlarga nisbatan qilingan harakatlar. Nihoyat, nafas olish, ovqatlanish yoki uxlash kabi harakatlardan kelib chiqadigan neytral karma ham mavjud. Neytral karma hech qanday foyda va xarajatlarga ega emas.

Buddizm qayta tug'ilish tsiklida karma o'ynaydi. There are six separate planes into which any living being can be reborn -- three fortunate realms, and three unfortunate realms. Those with favorable, positive karma are reborn into one of the fortunate realms: the realm of demigods, the realm of gods, and the realm of men. While the demigods and gods enjoy gratification unknown to men, they also suffer unceasing jealousy and envy. The realm of man is considered the highest realm of rebirth. Humanity lacks some of the extravagances of the demigods and gods, but is also free from their relentless conflict. Similarly, while inhabitants of the three unfortunate realms -- of animals, ghosts and hell -- suffer untold suffering, the suffering of the realm of man is far less.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


Timeline Search

Search through the entire ancient history timeline. Specify between which dates you want to search, and what keywords you are looking for.

Reklama

Numerous educational institutions recommend us, including Oxford University and University of Missouri. Our publication has been reviewed for educational use by Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons and School Library Journal. Please note that some of these recommendations are listed under our old name, Ancient History Encyclopedia.

World History Encyclopedia Foundation is a non-profit organization registered in Canada.
Ancient History Encyclopedia Limited is a non-profit company registered in the United Kingdom.

Some Rights Reserved (2009-2021) under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike license unless otherwise noted.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Videoni tomosha qiling: Buddizm Haqida Qiziqarli Faktlar - Dunyodagi dinlarning qiziqarli va sirli tarixi haqida film!!!